بعد طول انتظار خلنا معه أن كراسات دائرة المعارف التونسية المنشورة تباعا بين سنوات 1990 – 1995 قد تم صرف النظر عن استكمالها، وأن مشروع الموسوعة الذي أوصت بالعكوف على انجازه لجنة استشارية أُحدثت من قبل رئيس المجمع عبد الوهاب بوحديبة منذ سنة 1996 لن يجد طريقه إلى النشر خاصة وأن صدور "طبعته التجربية" مع حلول الألفية الجديدة قد قُوبل بانتقاد شديد دفع بتلك الإدارة إلى مزيد التريث، تمكنت وبعد ما يزيد عن العشر سنوات لجنة للمراجعة والتحرير من الانتهاء من تكييف هذا العمل وعرضه على واسع القراء الراغبين في تكوين فكرة شاملة ومبسطة في آن عن ذاكرة التونسيين الحية وجوانب من واقع تاريخهم في مختلف مراحله. السياق ودلالته: نحن ندرك ما لهذا الانجاز من كبير أهمية، فظهوره وإن تأخر لفترة طويلة نسبيا، فإنه قد تزامن مع جد تونسيا خلال سنة 2011 واعدا بانبثاق "كتلة تاريخية" تحمل تصورات مفارقة لما درج عليه مجتمع ما قبل حصول هذا الحدث الفارق. ألم يعتبر الفيلسوف الفرنسي "دنيس ديدرو Denis Diderot " أن من شروط العمل الموسوعي الجيّد قدرته على "تغيير أسلوب التفكير الجمعي"؟ ألم يُثبت وهو المشرف على مدى عشريتين من الزمن بمعية عالم الرياضيات الفرنسي "جون دالمبير Jean D’Alembert " على إنجاز موسوعة فلاسفة الأنوار الموسومة بـ"القاموس العقلاني للعلوم والفنون والحرف Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers " ؟ والظن عندنا أن مهمة العمل الموسوعي تتمثل في توفير معرفة قابلة للنقد، سواء اتصل الأمر بأسلوب تصنيفها أو بالأفكار المسبقة التي يُفترض أن تكون قد تسربت إليها تساوقا مع إكراهات العادات والممنوعات والعقائد البالية ومختلف القوى الجاذبة إلى خلف، حتى وإن أجهد مؤلفوها أنفسهم قصد احترام حرية التفكير والتماس التجديد المبدع، مع الشك فيما توصّلوا إلى انجازه طلبا لمزيد التطوير والتجويد. ولئن كان من غير المنتج للدلالة الإصرار على استكشاف علاقة تواصل ما بين مشروع الموسوعيين الفرنسيين ومنجز المجمع التونسي للثقافة والترجمة والعلوم، اعتبارا لتواضع حجم الموسوعة التونسية قياسا لتلك التي أنجزها "ديدرو" التي ضمت ما لا يقل عن إحدى عشر جزء مكتوبا، مُفردة التماثيل والرسوم البيانية بما لا يقل عن سبعة أجزاء أخرى، فإن حضور التماثل بين السياقات التاريخية وخاصة فيما يتصل بأسبقية العمل الموسوعي عن اندلاع قطيعة ذات مغزى في مسار طويل، أمر يحسن في تقديرنا الانتباه إليه كلما حاولنا البحث عن وشيجة تربط، وبصرف النظر عن تعارض السياقات والأحجام، بين المنجزين. قراءة في المحتويات والمضامين: حشدت الموسوعة التونسية كمًّا من المعطيات عُرض وفقا للترتيب الألفبائي في جزئين ضمّا ما لا يقل عن 1200 صفحة. وخضعت المقالات المنشأة من قبل المؤلفين إلى عملية تنظيم وإعادة صياغة أُوكلت إلى لجنة تحرير ومراجعة بغرض موائمة محتواها مع ما تقتضيه الكتابة الموسوعية من اقتضاب غير مخل بثراء المضمون، مع تفضيل القائمين على هذا المشروع التجاوز عن ذكر أسماء المؤلفين في نهاية كل مقال، على تعرض قائمة شاملة بأسماء جميعهم ضمن افتتاح الجزء الأول. كما أن تراجم الأعلام لم تشمل غير الأموات منهم، حتى وإن أسهم جانب من العروض في الوقوف عند بعض المحطات المضيئة لمنجز عدد من الأحياء، خاصة من بينهم أولئك الذين أسعفت إسهاماتهم العلمية والأدبية والفنية في التعرض لجوانب مضيئة من عطاء مساراتهم. وتحمل الموسوعة رؤية معبرة عن التحولات التي طالت المجال التونسي، وهو إطار جغرافي لم يكن على وضوح حدوده وبداهة الاستناد عليها حاضرا بتلك الصفة إلى بداية النصف الثاني من القرن التاسع عشر موعد ظهور أول تمثيل خرائطي للبلاد التونسية. وهو تمثيل شكّله منجز القبطان الفرنسي "بريكو دي سانت ماري Pricot de Sainte-Marie " سنة 1857. كما تطرح الموسوعة أسئلة بخصوص المدلول الاشتقاقي لإفريقية، ومضمون التَوْنسة، قيافة، ومائدة، وتعبيرا حِرَفِيًّا وفنيّا، وانتسابا عقديا وروحيا. كما تحاول التدقيق في خصوصيات المجال الجغرافية المتصلة بتضاريسه ومناخه ونباته وحيواناته البرية ومخزونه المائي والمنجمي والطاقي وزروعه ومنتجاته الفلاحية، وإرثه البشري المتصل بمسار تعميره ومختلف الحضارات التي تعاقبت عليه، تلك التي شكل منجزها المادي والفكري والابداعي أيضا ذائقة كبار أعلامه، من "ماغون Magon" صاحب كتاب الفلاحة، و"أبيلي Apulée" مؤلف كتاب المسوخ أو الحمار الذهبي، و"سانت أوغستين Saint Augustin" واضع كتابي مدينة الله والاعترافات، حتى الوزير المصلح "خير الدين التونسي" مؤلف كتاب "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك"، و"إتحاف" أحمد ابن أبي الضياف، و"تحرير محمد الطاهر بن عاشور وتنويره"، و"سد" محمود المسعدي وتأصيل كيانه، المسبوق بـ "مدونة" سحنون، و"رسالة" ابن أبي زيد، و"عبر ابن خلدون"، و"تفسير" ابن عرفة أو "مختصره الفقهي". إلى أي حد تعكس موضوعات الموسوعة التونسية منازلة بين القديم والمحدث؟ تتبسط الموسوعة وفقا للأفق الذهني لمن أمّنوا تحرير مختلف فصولها في تفكيك إشكالية حارقة لا زالت تعتمل بضراوة، مشكّلة ما قد تستقيم تسميته بشخصية التونسيين الأساسية أو رصيد مخيالهم الجمعي. وتتلخّص تلك الإشكالية في العلاقة التي تربط مُحدث التونسيين بقديمهم. فقارئ ما بين السطور يتفطن إلى أن طريقة تحرير العديد من تلك الفصول قد خضعت إلى حضور صراع بين جناحين متقابلين، إن على صعيد التصوّر أو فيما يتصل بالمنجز الحضاري. فبينما يبدو أحداهما حريصا على التواصل مع التقليد، مُنْصَاعًا إلى موروث السلف المشوب بالانغلاق والتحجّر، يبدو الثاني مدفوعا إلى الانقلاب على رتابة تلك التقاليد عاملا على جَبِّهَا حتى وإن دفعه ذلك التصرّف إلى الانزلاق في التفسخ وتلمظ مرارة الاغتراب. فليس من مجال للفعل إلا وقد لوّنه هذا النزال بين هذين التصورين. فالبرانس من برابرة الأفارق قد تهيبوا من هجمات البتر المتنقلين، والمدرسة المسيحية الإفريقية قد واجهتها انتفاضة المزارعين من الدوناتيين نسبة إلى زعيمهم النوميدي Donatus Magnus التي اندلعت سنة 305م، وأهل السنة المالكية قد عانوا من انتفاضات الخوارج ومحن "أهل التشريق" من الفاطميين أيام حكم العبيدين والزيرين، وإسلام أهل الجماعة من المالكية قد ورّطه إسلام شيوخ الزوايا وأهل الصلاح ذي التوجهات الشعبية المنفرطة. انعكس هذا التجاذب على مؤسسات التحصيل المعرفي المنتجة للنخب الفكرية والسياسية. فقد بدا وضخا منذ أواسط القرن التاسع عشر أن التعليم الرسمي الزيتوني قد اختُرق من قبل العديد من الروافد التي تزايد تأثيرها بعد طي تجربة المدرسة الحربية وإنشاء المدرسة الصادقية. كما زاد الحضور الاستعماري الفرنسي في حدة المواجهة بعد أن آزرت إدارته تأسيس جمعيتي الخلدونية وقدماء المدرسة الصادقية. هذا بصرف النظر عما وفّره معهد كارنو الموسوم بالفرنسة من فرص للحاصلين على شهادة الباكالوريا لاستكمال تكوينهم العالي بالجامعات والمعاهد المتخصّصة بفرنسا. انعكس هذا الصراع على الواقع السياسي من خلال انقسام حزب الدستور إلى تنظمين متباينين توصل أحدهما إلى التغوّل على حساب الآخر، مشكلّا بالتدرّج قطب جذب لم تستطع مختلف ألوان الطيف السياسي، والنقابي أو العمالي، والحقوقي، والنسوي، والابداعي الثقافي، الخروج عن تأثيره سلبا وإيجابا، على مدى ثماني عشريات من القرن الماضي. فالقراءة المتأنية لسير معظم الفاعلين السياسيين والنقابيين والطلابيين والكشفيين وغيرهم ممن احتفت فصول الموسوعة بسيرهم، سواء خلال فترة الكفاح ضد الحضور الاستعماري أو حال انبثاق الدولة الوطنية واحتكارها لتصريفها الشأن العام، تكشف بيسر عن هيمنة حزب الدستور الذي انصهر بعد الاستقلال في الدولة، عامدا إلى توظيف شرعيته النضالية لتبرير إخفاقاته السياسية والاقتصادية على مدى خمسة عقود متتالية. ولا يغيب التعارض بين المحدث والقديم حال الوقوف عند جميع أشكال المعاش والتفكير حول ما عصف بها من تحولات تسارع نسقها مع حضور الاستعمار الفرنسي بالبلاد والتعبير عن صعوبات التواؤم مع نسق الحراك الناجم عن ذلك، سواء بشكل ذوقي أو جمالي. فقد حفلت الموسوعة بمقالات مفيدة وجد معبّرة اتصلت بفنون المائدة والطبيعة المتوسطية المنفتحة للمطبخ التونسي الذي مر من بساطة الأجداد وحسن تدبيرهم عبر تحاشي التبذير في الاكتفاء بالسويق أو البسيس، إلى التعبير عن مظاهر الإفراط والبذخ حال الاحتفال بالأعياد والمناسبات واستقبال شهر الصيام عبر إعداد أشهى الأطباق وأعقدها على غرار النفائخ والحلويات والمرطبات الفاخرة والمعجنات اللذيدة. غير أن التعرض إلى تلك الجوانب وما شدّها إلى ثقافة مادية تونسية ثرية ومتشعبة، لا ينفي إغفال القائمين على فصول الموسوعة التعرض إلى جوانب غائبة عنها تماما، يبدو أن الحياء قد حال دون التعرض لها، فلفها التجاهل على غرار تاريخ دخول التبغ للبلاد، وتطوّر إقبال التونسيين على التدخين واستهلاك القنب الهندي أو الحشيش، وتناول الأنبذة أو الخمور، والمقطرات. كما عكس تاريخ الفنون وواقعها، سواء الراقية من بينها أو الشعبية، أهمية ذلك التجاذب بين الضروب الفنية والإبداعية الشعبية ورصيفتها المتقنة أو الأدبية. فقد تعشّق التونسيون الإنشاد إلى حد دفعهم إلى ربطه بالطقس التعبدي من خلال التحلّق للحضرة تلك التي وُسمت أعمالها وعلى إثر توصل الجالية الأندلسية إلى نشر طبوع موسيقاها المألوفة بين السكان المستقرين داخل الحواضر بـ"مالوف الجد". على أن التمازج الحاصل بين العديد من تلك الضروب الفنية طوال القرن الماضي هو الذي ألف ضمن ذائقة التونسيين بين الموشحات على غرار قصيد ابن سناء الملك المصري المتوفَّى 1212م "كللي يا سحب تيجان الربى بالحلي"، والأغاني المتقنة على نحو ما شدت به حناجر الهادي الجويني في "نحكيلك كلمة خبيها"، وعلي الرياحي في "زهر البنفسج"، والأغنية الشعبية على شاكلة ملحمة محمد الدغباجي في "الخمسة إلي لحقوا بالجرّة "، وفوندوات" "فراق غزلي، و"يا خيل سالم"، و"نا وجمالي فريدة"، و"يا مقواني"...، وغيرها من متين القوالة التي تمكن شيوخ العمل بالمعهد الرشيدي بعد تأسيسه في أواسط ثلاثينات القرن الماضي من تهذيبها وضمّها إلى السجل الغنائي التونسي. غير أن كثافة تلك العروض الشيقة والمفيدة حول تاريخ تلك الفنون من إنشاد صوفي، وموسيقى شعبية، وفنون تشكيلية، مسرح، وشعر، وقصة، ورواية، وأشرطة سينمائية، لم يخل من خانات فارغة اتصلت بالموسيقى الزنجية أو السطنبالي، وأغاني المزود أو الربوخ، والموسيقى الغربية، وموسيقى الراب المنبثقة عن أجواء الأحياء الفقيرة بالمدن والمتسمة بنفس احتجاجي وبطابع تحتي underground غير خافي. هل بارحت عروض الموسوعة التونسية مربع الفكر الأحادي؟ استبّطن من جانب واسع لمن عادت لهم مهمة تحرير فصول الموسوعة التونسية عميقا الأسس الفكرية المشكلة للفكر الأحادي. فقد تغيّبت بشكل لافت عن متن الموسوعة المواضيع المتصلة بالأحزاب والتشكيلات السياسية والمنظمات والجمعيات أو الرابطات الحقوقية والنضالية النسوية غير الموالية لحزب الدستور أو المعارضة له صراحة، على غرار الحزب الشيوعي، وهو الذي تأُسس في بداية عشرينات القرن الماضي بشكل يكاد يكون متزامن مع حزب الدستور، أو "حركة أفاق" المعروفة باسم "برسبكتيف" و"العامل التونسي" اليساريتين، وجماعة صحيفة "الرأي" الباعثين لحركة الديمقراطيين الاشتراكيين خلال ستينات وسبعينات القرن الماضي، والرابطة التونسية لحقوق الإنسان، والمعهد العربي لنفس الحقوق، وجمعية النساء الديمقراطيات، وحركة النهضة ذات التوجهات الاحتجاجية خلال الفترة اللاحقة. وهو ما لا يمكن تبريره إلا على سبيل مهادنة التوجهات الإقصائية لصانعي القرار السياسي، سيرا في ركاب الدولة الوطنية وتحاشيا لمجابهتها، وذلك عبر تشغيل آليات المراقبة الذاتية والانصياع الطوعي. ولا تذهبن بنا الظنون إلى اعتبار ما أقررناه تحاملا على مضمون المنجز، والحال أنه يحسن بنا تأويل ذلك على سبيل الدعوة إلى القطع مع احتكار الفعل المعرفي والثقافي، والتعامل مع هذا النوع من المشاريع بكثير من الانفتاح ونكران الذات وفتح باب الإسهام لجميع الكفاءات، لا الاقتصار على دعوتها للمشاركة في تحرير المواضيع بعد تحديد عناوينها مسبقا. ويأتي الحديث عن العنصر البشري التونسي من خلال التوقف عند أصوله العرقية وطبيعة الروابط التي وصلته بغيره حيث استبدت العائلة والقبيلة والزاوية طوال الفترة السابقة لحضور الاستعمار بنسج شبكات الترابط الاجتماعي وصياغة مضمون القرابة في الاسم والدم والعقيدة بين المجموعات، محدّدة معايرها الاجتماعية وسجل قيمها أو ضوابطها الأخلاقية، ليكمّل تلك اللوحة المعبّرة. على أن هذا الأنموذج التقليدي سيتعرض إبان أزمة ثلاثينات القرن الماضي إلى تفكك مطرد أدى إلى تحولات جذرية لعب التعليم حتى أوائل ثمانينات القرن الماضي دور صمام الأمان ومصعد الارتقاء الاجتماعي المحتكم إلى الجدارة والكفاءة قبل سواهما ضمنه، مُسْهِمًا وحتى ذلك التاريخ في الانتقال السلس من بساطة الواقع التقليدي إلى تشعّب اللوحة الاجتماعية للواقع الراهن، ذاك الذي اتسم بتفسخ مطّرد لتلك المنظومة التقليدية، مُعجّلا باتساع التعويل المفرط على آليات التحيّل، والمحسوبية، ومَخْزَنَةِ الكفاءات بتعويدها على القبول بالهوان والدوس على كرامة الافراد، مع تشغيل آليات الطمع عبر التركيز على إحسان الدولة الـمُنعمة. بقي أن نشير بهذا الصدد أيضا إلى عدم تخصيص الموسوعة حيزا للتعرّض إلى مكتسبات البحث العلمي في العديد من المجالات على غرار تجال العروض التاريخية مثلا للديمغرافيا التاريخية للبلاد التونسية، وتاريخ الأوبية والمجاعات والحروب، وأساليب التوقّي من حصول ذلك على مدى قرون عديد من تاريخ البلاد. وعموما فقد بدا لنا أن فصول تلك الموسوعة قد عفت على الإشارة إلى دور الجامعة التونسية في إنتاج المعرفة ومراكمتها وتطوير هياكل بحوثها وإشكالياتها. كما لم يتم التطرّق إلى عمل الجمعيات وخاصة الرياضية من بينها، تلك التي توافقت أنشطتها عامة مع مستوى الذائقة الجمعية فنالت نصيبا كبيرا من الحظوة داخل مواطن الاستقرار على غرار نوادي العاصمة تونس، ومدن الساحل مثل سوسة وصفاقس. كما لم تجاهلت فصول الموسوعة أيضا تطور ثقافة الفرد ومستوى احترامه لحقوقه الخاصة والمدنية ولم تتوسع في التعرض لصعوبات للعيش المشترك (على غرار تأصّل نوازع التبدّي) وقلة نجابة التونسيين في اكتساب فضائل المواطنة، فضلا عن الإشارة إلى صعوبات الاندماج وحضور الهامشية، وأشكال التعامل مع النوع الاجتماعي والتفضيل الجنسي، وممارسة البغاء والأمراض المنقولة جنسيا، وغيرها من الظواهر الاجتماعية المتصلة بتعاظم النزعة الاستهلاكية، واتساع أساليب العيش المتفسخة décadentes الـمُوغلة في التحررية libertines التي تسم مجتمعات ما بعد الحداثة. ما من شك وبعد جميع ما أوردنا في نجاح القائمين على مشروع الموسوعة التونسية والمحرّرين لفصولها في توفير مادة مفيدة دسمة ومتوازنة لجميع المطلعين على محتوياتها، وهو تقييم يُحسب إيجابا لجميع من ساهم في انجازها. فما مختلف الملاحظات التي أوردناها بإزاء هذا الجهد الضخم إلا محاولة منّا لتقريبه من عامة التونسيين ودعوتهم إلى الاطلاع عليه ورقيا ورقميا واستكشاف ما أضافه للمكتبة التونسية. غير أن دواعي تطوير أداء المجمع التونسي للثقافة والترجمة والعلوم، تفرض علينا دعوة القائمين عليه إلى التفكير جدّيا في تعهّد موضوعات الموسوعة من خلال بعث هيكل علمي متعدّد التخصصات (قطب امتياز un pôle d’excellence) يتكفّل المنتسبون عبر الاحتكام إلى آليات تقييم العروض العلمية بتحيين محتويات الموسوعة التونسية وتطويرها وتسهيل التعريف بها وتوسيع الاستفادة منها وتقريبها، ولما لا نقل جوانب من مضامينها إلى اللغات المقروءة كونيا ووضعها على منصات متطورة تجمع بين المعطى المعرفي ومدعماته الوثائقية الصوتية والمرئية والحوارية. على هذا الأساس وحده يمكن أن نعتبر أن مسيرة المجمع قد عاينت واقعيا نقلة حقيقية، تؤثر القطع مع هيمنة الأساليب التقليدية التي بلغت حدودها الايجابية، وإدخال طرق جديدة تُعطي، وعلى غرار ما تعرفه مؤسسات البحث المحترمة عالميا، للنتائج المتصلة بمشاريع البحث في شتى العلوم أولوية في تطوير المجلدين اليتيمين اللذين ظهرت بهما على التونسيين منذ أكثر من عشرية، وهو ما سينعكس على أدائها توافقا مع النسق الذي تعرفه بعض مراكز البحث الخليجية مثلا، تلك التي تحولت بعدُ إلى المؤتمن الأوحد على تطور الابداع الفني والمعرفة العالمة عربيا.
