Griffonnages

mardi 20 novembre 2012

samedi 10 novembre 2012

عودة الديني

لم يكن رفع حُجب القداسة عن السياسي بالأمر الهين لكن الثورة أجلت غموضه وحوّلته حاضرا إلى علامة مبذولة ضمن المشهد اليومي للتونسيين. غير أن أمر إعادة الاعتبار للروحي، وهو شاغل يضارع الأول ويكمّله، لم يشغل وضمن الحوار الساخن القائم تونسيا حول علاقة الهوية بالمعتقد حيّزا يكفل الارتقاء به وإنضاجه تطلّعا إلى ربطه عمليا بقداسة الحرية كقيمة أو كفضيلة.

للتونسيين حياة روحية عميقة تخللتها جملة من الممارسات أثارت فرقعات طهرانية متعددة في مرحلة ما بعد الثورة. فقد شملت السجالات والمزايدات موروثا روحيا منسجما مع المشهدين الجغرافي والثقافي ومنخرطا بالكامل ضمنهما. عودة الفرد منذ بداية تسعينات القرن الماضي، هي التي أرجعت هذا الموروث إلى واجهة البحث المعرفي المحكّم في الإنسانيات وفي الجماليات أيضا، موفّرا توجّها جديدا مكّن من طرح أسئلة كانت من قبيل اللا مفكر فيه سابقا، ومقدّما الدليل على قدرة تلك التخصّصات على الارتقاء بخطابها منهجا ومضمونا. هذا التراكم المعرفي الذي وسّعت المدرسة في قاعدة اقتسامه هو الذي يُسهم حاضرا في إلقاء كاشف الاضواء على مآخذ خطاب الإسلام السياسي بجميع توجهاته أو تلويناته، وهو الذي يُعلي من مكانة المقومات المدنية للدولة ويتصدّى لمعاول الهدم التي تستهدف المكتسابات الحداثية للمجتمع التونسي.

ليس بعيدا أن يكون إسلام التونسيين حداثيا، فقد تم تعهّده منذ قرن ونصف بالتعديل والاصلاح، مما أسعف المجمتع في القبول بجملة من التحوّلات الكيفيّة في فهم مقاصد الدين لا نتوفر على ما يضارعها عربيا. على غرار الواقع القانوني للاحوال الشخصية، وبداهة الاختلاط بين الجنسين ضمن الفضاءت العمومية. والتسامح بخصوص العديد من الممارسات الاجتماعية والتقاليد غير المتطابقة بالضرورة مع الأحكام المستندة لفقه الحلال والحرام.

هذا الواقع لم يترتب عليه، وإذا ما تجازونا حرارة السجال القائم على المناكفة بين فرقاء النضال السياسي والصراع الأيديولوجي، سقوط المجمع في حالة من التفسخ الثقافي والديني المؤذن بالخروج عن الإسلام والتخلي عن الشحنة الروحية التي تمثل عنصرا محوريا في ترتيب واقع التونسيين الاجتماعي وتقاليدهم العائلية وحياتهم الشحصية أيضا. ولأن المسألة روحيّة بامتياز، فإن اقتلاعها عن ذلك الإطار، لحشرها بالقوة ضمن حلبة الصراع السياسي بعد رفع حُجب القداسة عنه بالمراهنة على الاستثمار في اقتصاد الخلاص، مغامرة تفوق مساوئها المكاسب الآنية السريعة المترتبة على تشغيل آلياتها مجدّدا. لذلك لابد من التفطّن إلى حساسية التعامل مع هذه المسائل من وجهة نظر الاعتراف بحرية الأفراد في استجلاء الرصيد الروحي المتوافق مع مضمون مسارتهم الحياتية، والتعامل مع قضية المعتقد من زاوية الدفاع عن الحريات ومن أجلّها تلك المتّصلة بالجوانب الروحية، من خلال التعبير عن الرفض الصريح لمنطق الاكراه المبني على بَلْوَى الإجماع، وجلب المنفعة عبر وصل الدين بالمعرفة المحكّمة الدقيقة في كونيتها.

هذا مربط الفرس في التعامل مع الإسلام المعيش تونسيا، فجميع الحملات العاملة حاضرا - باسم طهرية واجهةٍ وفدت علينا من مجالات متزمتة ترفض الإصلاح وتتتمسك بالمحافظة السياسية والاجتماعية والثقافية- على تقويض ما تبقى من علامات تراثية متصلة برصيد ثقافي وروحي غني بالدلالات، ليست في الحقيقة سوى محاولة للانقلاب العنيف على النموذج المجتمعي والثقافي التونسي بغية غرس نبتة في غير تربتها.
فاستجلاء المسائل الروحية يحتاج إلى تفكيك دقيق للظواهر الناظمة للذهنيات ومعرفة جيدة بسجل القيم ومستويات تمثل الوجود وتجريد ما ورائه، ومضمون السيطرة الحقيقية والمتوَهَمة على العالمين المادي واللامادي أيضا. وهي مهمة لم تعتبر دولة الاستقلال بمحوريتها في إنجاح مشاريعها التنموية ولم تدفع باتجاه تفحّصها، حتى وإن لم تتوصّل إلى القطع معها كليا، وهو ما يحاول الإسلام السياسي التعجيل بإتمامه على ما نُقدّر.

فإذا ما تجاوزنا تعلة الشرك التي غالبا ما تمّ رفعها في وجه مختلف الممارسات الطقوسية المتصلة بفضائات التبرك الشعبي، يبرز لنا الدور الأساسي الذي اضطلعت به كمؤسسات ثقافية طوّرت الحياة الجماعوية وقرّبت الأحكام الشرعية والعادة المخزنية ونشرت العافية بين أوسع الشرائح الاجتماعية بالمغارب على مدى عشر قرون من الزمن. وهو موروث يحتاج منّا اليوم وبعد أن أزلنا حُجب القداسة عن السلطة السياسية، أن نفكّك مختلف دلالته لنفهم طبيعة العلاقة التي ربطت المغاربة عامة والتونسيين فيما يخصّنا بالإسلام كمعتقد وكمشترك ثقافي معيش حدّد مستويات إدراكنا وتعاملنا أيضا مع المسألة الروحية. وهو أمر يتجاوز في اعتقادنا مسألة الإشراك ليفتح حوارا هادئا رصينا حول مسألة "إعادة الاعتبار للروحي" كحق من حقوق الإنسان يشترك فيه المتدين وغير المتدين المؤمن بالإسلام وغير المؤمن به، وتضمنه الحريات الشخصية في مدلوها الكوني.

فهل نحن مقبولون على ثقافة روحية تستجمع رصيدنا الثقافي الديني باتجاه مزيد تأمّل العلاقة التي ربطتنا بالله وبرسله من وجهة نظر المحبّة، وهي ركن مكين اعتضد به المغاربة في إخصاب حياتهم الروحية، أم أن الدفع باتجاه مربع الخوف هو الذي سيحملنا مستقبلا على تلمض مرارة الوصاية والاستغناء صاغرين ومكرهين عن إرثنا الروحي المتطوّر والمتحرّر؟

samedi 3 novembre 2012

Philip Roth et son roman Némésis : Entretien rétrospectif sur une oeuvre américaine majeure

En ce jour venteux d’automne new-yorkais, Philip Roth nous accueille en grande forme dans son vaste appartement minimaliste de l’Upper West Side pour la sortie française d’un de ses plus beaux romans : Némésis.Retour à Newark dans les années 1940, on y suit Bucky Cantor, jeune homme parfait, dévoué aux gamins dont il s’occupe et à ceux qu’il aime, pris dans la tourmente d’une épidémie de polio.

Difficile de parler de Némésis sans dévoiler sa fin. Disons seulement que, malgré la volonté du héros de faire le bien, il deviendra l’instrument du mal, et que Roth réussit un nouveau tour de force dans un roman à la construction parfaite. Le narrateur n’apparaîtra qu’à la page 90 pour mieux disparaître et ne réapparaître qu’à la fin, quand on retrouve Bucky trente ans après, dans un ultime chapitre aussi abrupt et cruel que le dernier du Tendre est la nuit de Fitzgerald.

Némésis est la déesse grecque de la justice, de la vengeance, de la colère. Si Philip Roth a construit son roman en forme de tragédie, c’est une tragédie dénuée de morale, donc très humaine et toute contemporaine qu’il signe : la maladie et la mort n’ont aucun sens.Némésis se meut en grand et beau texte métaphysique sur l’idée de hasard et de responsabilité dans la vie de chacun.

De tous vos romans, Némésis semble être celui où vous exposez le plus votre propre vision de l’existence.

Philip Roth - En effet, je pense que tout dans la vie est une question de chance ou de malchance. Je ne crois pas à la psychanalyse, ni à un inconscient qui nous guiderait dans nos choix. Nous avons seulement la chance ou la malchance de faire certaines rencontres qui seront bonnes ou mauvaises pour nous. Ma première femme, par exemple, s’est révélée être une criminelle – elle volait sans cesse, mentait, etc. – or je ne l’avais pas choisie pour ça, je déteste les criminels. Mais voilà, j’ai eu la malchance d’épouser la mauvaise personne. Les psychanalystes diraient que je l’ai choisie inconsciemment : je n’y crois pas, mais cela rejoint d’une certaine façon mon point de vue selon lequel, face à la vie, nous sommes des innocents. Il y a une forme d’innocence en chacun de nous dans la façon dont nous abordons nos vies.

Némésis appartient à un groupe de quatre livres intitulé Nemeses(avec Un homme, Indignation, Le Rabaissement). Comment s’articulent-ils entre eux ?

Ils abordent tous le sujet de la mort d’un point de vue différent. Dans chacun de ces livres, le personnage a à faire avec sa “nemeses”, un terme très courant aux États-Unis et qu’on pourrait définir comme une fatalité, une malchance, la force qu’il ne peut surmonter et qui le choisit pour s’abattre sur lui. Dans Némésis, cette nemeses semble être la polio, mais dans le cas de Bucky Cantor, c’est en fait ses problèmes de conscience. Ce qui m’a toujours intéressé en tant qu’écrivain, et cela depuis Laisser courir, l’un de mes premiers romans, ce sont les êtres qui ont un sens extrême, et au fond déplacé, de leur responsabilité. Bucky est un homme qui se définit seulement par sa vertu, et c’est très dangereux. Ce n’est pas seulement la polio qui va ruiner sa vie, mais son aspiration à la responsabilité totale.

En quoi la polio vous intéressait ?

D’abord parce que c’est un sujet neuf pour moi, que je n’ai jamais rien écrit là-dessus ; ensuite parce que, pour les gens nés comme moi dans les années 1920 ou 1930 en Amérique, la polio a joué un grand rôle, puisqu’avant le vaccin, en 1955, nous avons eu à subir sa menace et cela nous a terrifiés. Ce n’est qu’après avoir écrit Némésis que j’ai réalisé la connexion avec mon roman Le Complot contre l’Amérique : dans les deux cas, j’imagine une tragédie qui frappe la communauté juive de Newark dans les années 1940 – celle d’où je viens. Dans le cas du Complot, j’ai inventé la menace, la nemeses (le nazi Charles Lindbergh devenant président des États-Unis). Dans Némésis, c’est la polio, qui existait, sauf qu’il n’y a pas eu d’épidémie en 1944. Et puis la maladie est la forme la plus extrême de la malchance : cela vous tombe dessus et vous n’y pouvez rien.

Au-delà de cette question de malchance, ce qui vous intéresse c’est d’écrire sur ce que l’on en fait et comment un homme réagit à ce qui lui arrive ?

Si nous avons l’impression que Bucky gâche sa vie en renonçant à sa fiancée, pour lui qui veut être l’incarnation du mot “responsabilité”, réussir sa vie c’est y renoncer, même si cela le condamne à la solitude. Mais je n’ai aucun jugement là-dessus, je voulais juste poser la question. C’est avant tout ainsi que j’envisage mon travail d’écrivain : qu’est-ce qui arrive face à une épidémie de polio ? Le roman est fait pour poser des questions, pas pour apporter des réponses. Je n’écris pas de livres philosophiques.

Pourtant, Némésis pose la question du destin ou du hasard, du sens de la vie…

Pour tout vous avouer, je ne suis pas très porté sur l’abstraction. Je n’ai pas cette tournure d’esprit. Et dès qu’une conversation en arrive à la métaphysique ou la philosophie, je m’endors (rires). Tout ce qui m’intéresse vraiment, tout ce que je sais faire, c’est raconter une histoire. Dès que l’on me parle abstraction, j’ai l’impression d’avoir 10 ans, de ne plus rien comprendre, et d’être gagné par le plus grand sommeil.

Vos derniers livres sont hantés par une menace. Jusqu’à quel point le fait d’avoir été un enfant juif durant la guerre vous a influencé ?

J’ai eu une enfance très protégée. Mes parents n’ont jamais divorcé, je vivais dans une communauté à 99 % juive donc nous n’étions pas touchés par l’antisémitisme. Bien sûr, de 8 à 12 ans, le pays était en guerre et je m’y intéressais beaucoup. Toutes les générations qui ont traversé la Seconde Guerre mondiale, que ce soit en France, en Allemagne ou ici, en ont été marquées à vie. L’autre menace, réelle, c’était donc la polio : chaque été, quand nous passions la journée à jouer dehors, on nous parlait de la polio. On s’en fichait, jusqu’à ce que l’un de nous en meure. Mais vous savez, je ne crois pas que la biographie d’un écrivain ait à voir avec ses livres.

Alors qu’est-ce qui vous fait écrire ?

L’envie de faire une expérience, le “what if ?” (le “et si ?”). Et si… telle ou telle chose arrivait, qu’est-ce qui se passerait ? Je commence tous mes livres par ce “what if ?”. Par exemple : “Et si une épidémie de polio avait touché ma communauté à Newark en 1944 ?”

Vous verriez-vous commencer à écrire avec “Et si… ce type génial épousait cette fille merveilleuse et qu’ils vivaient heureux ?” Le bonheur n’est pas un moteur d’écriture ?

Mais j’ai déjà écrit ce livre ! Il y a des années, quand j’ai écrit Professeur de désir, je voulais écrire au sujet d’un phénomène très commun sur lequel on ne lisait jamais rien : si deux personnes tombent amoureuses l’une de l’autre, se marient… qu’est-ce qu’il se passe ? Eh bien le sexe disparaît, la sexualité entre eux disparaît. Le mariage est la voie qui mène directement à la chasteté. Donc, vous voyez, j’ai commencé à écrireProfesseur de désir sur une situation heureuse, mais qui mène à un vrai problème.

Un problème autobiographique ?

Il serait trop simple de croire que l’écrivain n’écrit que sur ce qui lui arrive. La plupart du temps, j’écris sur ce qui ne m’arrive pas parce que je suis curieux. Un écrivain peut être attiré par des sujets qui sont même très loin de son univers. Ce qui compte, c’est ce qui va faire démarrer chez lui une vague d’écriture, ce qui va engendrer une énergie verbale. Certains sujets ont ce potentiel, d’autres pas.

Savez-vous pourquoi ?

Pas du tout. D’ailleurs, j’ai arrêté depuis un certain temps de savoir pourquoi. J’ai atteint l’apothéose de ma vie : aujourd’hui, je sais que je ne sais pas. Et que les sujets me viennent difficilement. Pour moi, écrire a toujours été quelque chose de très difficile. Le problème, c’est qu’enfant je suis tombé amoureux de la littérature. Plus tard, je me suis dit que je pourrais être écrivain. Alors j’ai essayé et ça a marché à un certain degré. Si j’avais pu faire quelque chose de mieux, croyez-moi, je l’aurais fait volontiers ! Mais au début, c’était très excitant, alors j’ai continué.

Avez-vous toujours le désir d’écrire ?

Non. D’ailleurs, je n’ai pas l’intention d’écrire dans les dix prochaines années. Pour tout vous avouer, j’en ai fini. Némésis sera mon dernier livre. Regardez E. M. Forster, il a arrêté d’écrire de la fiction vers l’âge de 40 ans. Et moi qui enchaînais livre sur livre, je n’ai rien écrit depuis trois ans. J’ai préféré travailler à mes archives pour les remettre à mon biographe. Je lui ai remis des milliers de pages qui sont comme des mémoires mais pas littéraires, pas publiables tels quelles. Je ne veux pas écrire mes mémoires, mais j’ai voulu que mon biographe ait de la matière pour son livre avant ma mort. Si je meurs sans rien lui laisser, par quoi commencera-t-il ?

Mais vous venez de passer l’entretien à dire que la vie d’un écrivain n’influence pas forcément son travail, et vous trouvez important qu’on écrive votre biographie ?

Je n’ai pas le choix. Si j’avais le choix, je préférerais qu’il n’y ait pas de bio sur moi, mais il y aura des biographies après ma mort, donc autant être sûr qu’il y en ait une qui soit exacte. Blake Bailey a écrit une excellente biographie de John Cheever, qui était un de mes amis difficile à biographier car, homosexuel et alcoolique, il a passé presque toute sa vie à se cacher. Bailey m’a contacté, nous avons passé deux jours entiers à parler, et il m’a convaincu. Mais je ne contrôlerai pas son travail. De toute façon, 20 % seront faux, mais c’est toujours mieux que 22 %.

Commencez-vous à préparer vos archives pour après votre mort ?

Une fois que Blake Bailey s’en sera servi, j’ai demandé à mes exécuteurs testamentaires, mon agent Andrew Wylie et une amie psychanalyste, de les détruire après ma mort. Je ne veux pas que mes papiers personnels traînent partout. Personne n’a à les lire. Tous mes manuscrits sont déjà à la Bibliothèque du Congrès, depuis les années 1970.

À 78 ans, quel regard jetez-vous sur ce que vous avez écrit ?

À 74 ans, j’ai réalisé que je n’avais plus beaucoup de temps, alors j’ai décidé de relire les romans que j’avais aimés à 20 ou 30 ans, parce que c’est ceux-là qu’on ne relit jamais. Dostoïevski, Tourgueniev, Conrad, Hemingway… et quand j’ai fini, j’ai décidé de relire tous mes livres en commençant par la fin : Némésis. Jusqu’au moment où j’en ai eu marre, juste avant Portnoy et son complexe, qui est imparfait. Je voulais voir si j’avais perdu mon temps à écrire. Et j’ai pensé que c’était plutôt une réussite. À la fin de sa vie, le boxeur Joe Louis a dit : “J’ai fait du mieux que je pouvais avec ce que j’avais.” C’est exactement ce que je dirais de mon travail : j’ai fait du mieux que j’ai pu avec ce que j’avais.

Et après ça, j’ai décidé que j’en avais fini avec la fiction. Je ne veux plus en lire, plus en écrire, et je ne veux même plus en parler. J’ai consacré ma vie au roman : je l’ai étudié, je l’ai enseigné, je l’ai écrit et je l’ai lu. À l’exclusion de pratiquement tout le reste. C’est assez ! Je n’éprouve plus ce fanatisme à écrire que j’ai éprouvé toute ma vie. L’idée d’affronter encore une fois l’écriture m’est impossible !

N’exagérez-vous pas un peu ?

Écrire, c’est avoir tout le temps tort. Tous vos brouillons racontent l’histoire de vos échecs. Je n’ai plus l’énergie de la frustration, plus la force de m’y confronter. Car écrire, c’est être frustré : on passe son temps à écrire le mauvais mot, la mauvaise phrase, la mauvaise histoire. On se trompe sans cesse, on échoue sans cesse, et on doit vivre ainsi dans une frustration perpétuelle. On passe son temps à se dire : ça, ça ne va pas, il faut recommencer ; ça, ça ne va pas non plus, et on recommence. Je suis fatigué de tout ce travail. Je traverse un temps différent de ma vie : j’ai perdu toute forme de fanatisme. Et je n’en ressens aucune mélancolie.

Il n’y aura donc plus jamais de nouveau roman de Philip Roth ?

Je ne pense pas qu’un livre de plus ou de moins changera quoi que ce soit à ce que j’ai déjà fait. Et si j’écris un nouveau livre, il sera très probablement raté. Qui a besoin de lire un livre médiocre de plus ?

Pas envie d’écrire sur l’Amérique d’aujourd’hui ?

J’ai 78 ans, je ne connais plus rien de l’Amérique aujourd’hui. Je la vois à la télé. Mais je n’y vis plus.

Pour finir, un mot de politique à deux mois des élections. Pensez-vous que Mitt Romney ait des chances contre Obama ?

Non, mais pas pour les bonnes raisons, juste parce qu’il n’a aucune aura et que même les Américains commencent à comprendre à quel point il est ennuyeux. S’il gagnait, ce serait un désastre – les présidents américains de droite sont toujours des désastres. Alors qu’Obama m’impressionne toujours. Cela faisait très longtemps qu’on n’avait pas eu une telle intelligence à la Maison Blanche. Je vais donc voter à nouveau pour lui. Mais vous savez, je n’aime pas parler de politique. Qui suis-je pour donner mon opinion en public ? Je ne suis qu’un citoyen comme un autre.

Némésis L'histoire :

Newark, Etats-Unis, 1944. Une épidémie de polio sévit dans cette ville de près de 450 000 habitants. D'abord épargné, le quartier juif de Weequahic connait ses premiers malades, puis la propagation de l'épidémie. Bucky Cantor, 23 ans, vigoureux directeur du terrain de sports, continue à accueillir les enfants et fait face avec courage et sang-froid à l'apparition des premiers cas, des premiers morts, au deuil et à la douleur des familles. Cantor veut "bien faire", être un bon garçon, accomplir son devoir, d'autant plus qu'il se sent coupable de ne pas être au Front avec ses camarades engagés dans les combats en Europe, à cause de sa mauvaise vue. Comme d'autres avant lui - Camus, avec "La Peste", ou Giono, avec "Le hussard sur le toit"- Roth s'attaque à un sujet propice à la dramaturgie : une communauté d'hommes face à un cataclysme qui les dépasse, et les sentiments qui en découlent : la peur, la culpabilité, la colère, la douleur, le désarroi, l'égoïsme.

Un sens du devoir exacerbé

L'ampleur de la catastrophe, et la violence des sentiments déclenchés, Roth les décrit posément, décortiquant les états d'âme de Cantor, de sa fiancée, des familles touchées par la maladie et par la mort, chacun réagissant avec ce qu'il est. Cantor a déjà été frappé par le sort : une mère morte en couches en lui donnant naissance, un père escroc et absent. Cantor a grandi dans un milieu modeste. Son grand-père "a pris en main le développement viril du garçon", lui a inculqué les valeurs morales et un sens aigu du devoir. Il a reçu les soins bienveillants de sa grand-mère, douce et aimante. Il aime et est aimé par une jeune fille issue d'un milieu plus riche, dont le père est médecin et lui inspire envie et admiration. Jusque-là, Cantor a accepté son destin.

Orgueil mal placé

L'abominable maladie touche des enfants en pleine santé, au mieux les rend infirmes, au pire les emporte en quelques jours. L'épidémie déclenche chez Cantor des sentiments contradictoires, lui rendant tout à coup insupportables toutes les injustices qu'il a subies depuis sa naissance. Déchiré entre la nécessité d'accomplir son devoir et l'envie de vivre une belle vie prometteuse avec sa jolie et riche fiancée, Bucky se trouve pris au piège de son orgueil, écrasé par une responsabilité qu'il ne peut s'empêcher de s'attribuer, quand il ne s'en prend pas directement à Dieu.

Comme le "petit Français", médecin à l'héroïsme zélé dans "Le Hussard sur le toit", Cantor se sent investi d'une mission. Il ne supporte pas de ne pas pouvoir sauver les enfants. "Je voulais aider les gosses à devenir forts, et au lieu de cela je leur ai fait un mal irrévocable", dit-il, sans que rien ne puisse apaiser ses tourments. "Nous avons tous une conscience", essaie de le rassurer le docteur Steinberg, le père de sa fiancée, "et une conscience est quelque chose de précieux, mais pas si elle commence à vous faire croire que vous êtes coupable de ce qui dépasse largement le champ de vos responsabilités."

"Parfois on a de la chance, et parfois on n'en a pas. Toute biographie tient du hasard"

La maladie ne s'attaque pas qu'aux corps, mais imprime des déformations irréversibles sur certains esprits. Ce que décrit Roth, c'est aussi l'inégalité face au malheur. Certains sont mieux armés que d'autres pour affronter une épreuve, mieux armés pour accepter un drame et continuer à vivre, malgré tout. Cantor ne peut pas accepter cette tragédie. Il ne peut pas ne pas se sentir coupable. Il faut qu'il "convertisse la tragédie en culpabilité. Il lui faut trouver une nécessité à ce qui se passe. Il y a une épidémie, il a besoin de lui trouver une raison. Il faut qu'il se demande pourquoi. Pourquoi? Pourquoi? Que cela soit gratuit, contingent, absurde et tragique ne saurait le satisfaire." Cantor se laisse enfermer dans un "orgueil stupide, non pas l'orgueil de la volonté et du désir, mais l'orgueil d'une interprétation religieuse infantile, chimérique". Son excès de vertu et un sens exagéré des responsabilités le conduisent au désastre.

Un dernier roman accompli

La vie, la mort, Dieu, Philip Roth reprend dans ce roman naturaliste tous les thèmes qui lui sont chers et déroule brillamment le fil de son récit, nous donnant à assister à l'autodestruction d'un homme apparemment solide et courageux, mais dont le surgissement d'un événement dramatique extérieur réveille la vulnérabilité. Un homme ni brillant ni insouciant, incapable d'accepter la "force des choses" et son absurdité, un "maniaque du pourquoi", sa rigidité morale et son orgueil le plongeant dans une vie tragique, où il s'inflige lui-même une punition digne des foudres de Némésis, déesse grecque chargée de punir l'excès de bonheur, les outrages ou l'orgueil.

Le narrateur, discret au début du roman, prend clairement sa place dans la dernière partie du livre, et du même coup dans la fin de la vie de Bucky Cantor. Enfant du terrain de jeu, Arnold Mesnikoff arrive dans le récit comme un révélateur, contradicteur et contre-exemple, montrant que malgré la "tyrannie de la contingence", chacun peut rester maître de sa vie. Philip Roth ne tranche pas. Il laisse le lecteur avec cette interrogation : "Peut-être que Bucky n'avait pas tort (...) Peut-être qu'il était en vérité la flèche invisible."

Tout le talent de Roth est d'aborder des questions philosophiques complexes, simplement en racontant une histoire. "Némésis" est un très grand roman, qui vaudra peut-être à son auteur, oublié jusqu'ici malgré une œuvre colossale, de recevoir le Nobel de littérature. D'autant que "Némésis" sera son dernier livre, c'est Philip Roth qui le dit.

Némésis (Gallimard), traduit de l’anglais (États-Unis) par Marie-Claire Pasquier, 240 pages, 18,90 €

فيليب روث يكشف لعبة القدر البشري

باريس - أنطوان جوكي

الجمعة ١٦ نوفمبر ٢٠١٢

بغية تسهيل فهم مساره الكتابي الطويل الذي يمتد على مدى نصف قرنٍ، عمد الكاتب الأميركي فيليب روث منذ سنوات إلى تقسيم رواياته الغزيرة إلى أربع مجموعات وفقاً للشخصية التي تؤدّي الدور الرئيس فيها. وفي هذا السياق جمع الروايات التي نشطت فيها شخصية زوكرمان، ثم تلك التي تركّزت على شخصية كيبيش، فالروايات التي يظهر الكاتب فيها شخصياً، من دون أن ننسى تلك التي تختلط فيها شخصيات ومواضيع من نصوصٍ سابقة بشخصياتٍ ومواضيع جديدة.

ولكن منذ فترة قصيرة، انطلق روث في كتابة رباعية تحت عنوان «نيميسيس» (Némésis) تتميّز بنصوصها القصيرة وبطغيان موضوعَي الموت والحُكم الأخلاقي عليها. وعلى رغم جدّية هذين الموضوعَين، بدت الأجزاء الثلاثة من هذه الرباعية ضعيفة في نظر بعض النقّاد تبعاً لمثابرة روث فيها على مقاربة هواجس جنسية يصعب تبريرها لدى رجلٍ كان قد بلغ العقد السابع من عمره. ولعل هذا ما دفعه في خاتمة هذه الرباعية، التي صدرت ترجمتها الفرنسية حديثاً لدى دار «آكت سود» الباريسية، إلى منحنا نصّاً عفيفاً وقوياً يحمل عنوان الرباعية ويمدّها بتماسكٍ استعادي أكيد.

وتجدر الإشارة أولاً إلى أن «نيميسيس» هي إلهة الانتقام لدى الإغريق، كما أنها عبارة شائعة في الولايات المتحدة تعني القدرية التي يستحيل الإفلات منها. وبالنسبة إلى الشخصية الرئيسة للرواية، باكي كانتور، تحضر هذه القدرية على شكل مرض شلل الأطفال (poliomyélite)، أو هذا ما نظنّه في البداية. أما أحداث الرواية فتقع خلال السنة الأخيرة من الحرب العالمية الثانية في مدينة نيوويرك (Newark) التي وُلد فيها روث وترعرع.

وباكي كانتور هو شاب في سن الثالثة والعشرين يعمل أستاذاً للرياضة في مدرسة «شانسلور أفينيو». ومع أنه بطلٌ في السباحة والغطس مفتول العضلات، لكن بسرعة يتبيّن لنا أنه قبل أي شيء شخصٌ يؤمن بالواجب لتعلّمه على يد جدّه، الذي ربّاه على أثر وفاة أمه، أن الرجولة تكمن خصوصاً في تحمّل المسؤوليات التي تقع على عاتقنا. ولأن صديقيه الحميمَين نجحا في الانخراط بالجيش ورحلا إلى فرنسا لمحاربة النازيين، نجده يتحسّر على وضعه لعدم تمكّنه من مرافقتهما بسبب ضعف نظره الذي حال دون قبول تطوّعه. لكن قدره سيمنحه فرصة القتال على جبهة من نوعٍ آخر لا تقل شراسةً عن جبهة الحرب. إذ لن تلبث عدوى مرض شلل الأطفال القاتلة آنذاك أن تنتشر في مدينته حاصدةً الصغار والكبار، الواحد تلو الآخر، فتحل حالة من الهستيريا الجماعية والخوف على سكان نيوويرك بعد إخفاق كل التدابير الاحترازية لإيقاف هذه العدوى.

وبسرعة، يأخذ باكي على عاتقه مهمة السهر على سلامة تلاميذه وتعزية الأهالي الذين فقدوا أولادهم وتهدئة جموح بعض سكان المدينة الذين يبحثون عن كبش محرقة للثأر منه. وبعد رفضه في البداية الالتحاق بحبيبته مارسيا ستاينبرغ التي كانت تعمل في مخيّم للأطفال في جبال بوكونوس، بعيداً من العدوى، على رغم عثورها على عملٍ له في المخيّم، يستسلم في النهاية لرغبتها، خصوصاً أن العناية الإلهية نفسها بدت له وكأنها قد تخلّت عن مدينته. لكن فرار باكي من قدره لن يكون سوى فرار وهمي. فمثل أوديب الذي حقّق نبوءة كاهنة معبد دلفي بمحاولته الإفلات منها، تلحق العدوى بباكي إلى المخيّم، قبل أن يتبيّن له أنه هو مَن أتى بها. ومع أنه يفلت من الموت فهو يصاب بالشلل فيقطع علاقته بمارسيا لتحريرها من عبء الاهتمام به ويحكم على نفسه بالعزلة والتعاسة حتى النهاية.

تراجيديا الحقيقة

بأسلوبٍ مصفّى إلى أبعد حد ومهاراتٍ سردية نادرة، يمنحنا روث في هذه الرواية تراجيديا حقيقية. فبطلها يبدو محكوماً بالخضوع لقدرٍ أسوَد على رغم إرادته الصلبة ونياته الطيّبة. وإلى جانب موضوع الموت الكلّي الحضور فيها، يطغى على أحداثها موضوعَا الخوف والظلم: خوفٌ يستشري في أنحاء المدينة ويطاول باكي الذي يخشى ألا يكون في مستوى المسؤوليات الواقعة على عاتقه؛ وظلمٌ يستشعره باكي بسبب وفاة أمّه أثناء إنجابه وعدم معرفته لأبيه وبسبب حصد العدوى، تحت أنظاره، عشرات الأطفال الأبرياء، مما يدفعه إلى حد مساءلة قناعاته الدينية على ضوء المآسي المتتالية.

ومثل سائر روايات روث، ثمة جدلية فاعلة داخل هذا النص بين حسّ المسؤولية والرغبة، بين ما علينا أن نفعله وما نرغب في فعله، بين اتّباع صراطٍ مستقيم والاستسلام لملذّات الحياة. ومع أننا نعرف إلى أي جهة كان يميل الكاتب في الماضي، ها هو يبرهن عن تحوّلٍ غير متوقع في موقفه. ومع ذلك، تبدو قيَم النزاهة والتضحية بالذات التي تتحلى بها شخصية باكي، وتجذبنا داخل الرواية، غير مجدية ولا تقود إلى أي مكان.

ففي البداية، تظهر مشاكل باكي وكأنها ناتجة من قراره الالتحاق بحبيبته وإهمال واجباته تجاه أطفال مدينته وأهاليهم، ولكن في النهاية يتبيّن لنا أن سبب بؤسه الحقيقي هو حسّ الواجب المفرط لديه وتوقه إلى المسؤولية الكاملة واعتقاده بأن ثمّة معنى لكل شيء. فمع انطلاق العدوى، يوجّه أصابع الاتهام إلى البارئ قبل أن يحوّل غضبه في اتجاه نفسه، لأن أناه المثالية الثائرة تتطلّب مذنباً ولا تقيم أي اعتبار للعارض والعبثي اللذين يتحكّمان بقوة في حياتنا.

ومقارنة بشخصيات روث السابقة، يظهر باكي كشخصية باهتة ينقصها حسّ الطرافة. وبرسمها على هذا النحو، يحذف الكاتب منها ما يُشكّل قوّته وميزته الرئيسة. لكن هذه الشخصية هي أيضاً مقابلٌ ضروري لكل الغرائز الحاضرة في أعماله السابقة. وحين نفكّر قليلاً، يتبيّن لنا أن من المنطقي أن يترك روث للنهاية تحدّي استكشاف حياةٍ مضادّة قائمة على الحرمان والتزهّد، خصوصاً أن هذا النصّ هو خاتمة مساره الروائي.

ولم يخطئ النقّاد الذين أشاروا إلى تشابهٍ كبير بين هذه الرواية ورواية ألبير كامو «الطاعون». فمثل هذا الأخير، يضعنا روث أمام شخصيات عليها مواجهة عدوى مميتة ولا سلاح في يدها سوى اللجوء إلى ضميرها المعذّب، ويروي كذلك تطوّر هذه الكارثة والهلع الذي يحلّ على سكان المدينة ويدفعهم إلى البحث عن المذنبين. وبينما يرمز الطاعون في رواية كامو إلى احتلال الألمان لفرنسا، تشكّل العدوى المتربّصة بالطائفة اليهودية في مدينة نيوويرك، في رواية روث، استعارة قوية لعملية الإبادة الجماعية لليهود التي كانت سائرة في الوقت ذاته في ألمانيا.

وثمة بُعدٌ مجازي آخر في هذا النص يتعلّق بهرم جسدنا الحتمي مع مرور الزمن، بعد اختبارنا الصحة والعافية. ولوصف ذلك، اعتمد روث على التصوير السريع عبر جعلنا نرى باكي بجسدٍ رياضي يتحوّل بين ليلةٍ وضحاها إلى جسدٍ مشلول يتطلّب تحريك أحد أعضائه جهداً جبّاراً.

لكن أكثر ما يشدّنا في هذه الرواية يبقى وصف روث الدقيق داخلها لعنف العواطف الناتجة من الكارثة الواقعة وتصويره من أقرب مسافة ممكنة حال كلّ من باكي وحبيبته والأشخاص الذين ضربتهم العدوى، مبيّناً تفاوت ردود فعل البشر تجاه أي محنة ومسلّطاً ضوءاً كاشفاً على الألم الذي يتربّص بنا طوال حياتنا ويضربنا عاجلاً أو آجلاً في عمق كينونتنا فيكشف لنا حقيقة وضعنا الهشّ وعزلتنا تحت سماءٍ صمّاء.

vendredi 19 octobre 2012

غادر صُحبتَنا عزيز

في لغة فولتير وحال إبداء التحسّر على فقدان عزيز، كثيرا ما يُعوّل على صيغة مقتصدة بليغة: "غادر صُحبتَنا عزيز "un ami cher, nous a faussé compagnie.

هذا حال "سيد أحمد الجدي" معنا جميعا، فهو صديق الكل ووفيهم، لذلك فإن واجب الصحبة يفرض علينا وبعد أن عاجله حمامه استحضاره بالقلب، لأن غياب القلب في الذكر وفقا لما أُثر عن عارفة تونسية بحقوق الصحبة أقدم رهط من الهمج على إحراق مقامها في بداية هذا الأسبوع ، مُعدم للذكر باللسان.

هناك في مسار هذه "المناضلة التونسية النسوية" بمدلول الحاضر، والولية الصالحة الوافدة من أحواز حاضرة الحفصيين الأوائل وشيجة شدّتها إلى الإصرار على طلب التحرّر من ربقة الاستعباد، والتصدّر لمقاومة سطوة فكر الجماعة بالتعويل على المعرفة الذوقية. معرفة أسهمت في تأهيل التونسيين تدرّجا لكي يقايضوا الخوف في العلاقة بالخالق بصادق المحبة.

وهو فعل استثنائي، اشتركت "السيدة المنوبية" في توسيع دائرة انتشاره بدواخل البلاد مع أعلام آخرين. ألم يُربك يوسف الدهماني إخوته في القبيل ممّن لم يقم اعتبارا للطابع الاستباقي لفكره، لمّا قايض الاستحراب بالعافية، في خطوة فتحت المشيخة على المجتمع، مجتنبة رهنه للصراع على مُهلك الرئاسة "الجامعة للسحت المفضية إلى السخط"؟ ألم يومئ لصحْبه لما استعظموا انقطاعه لمهانة الخدمة أن طريقته "إقبال بالهمة على الدنيا، يكون فيه الخاص في الناس غريبا وبينهم مجهولا؟

لن أتوسع في تعبير الكَلَمِ، لكنني أستحضر علاقة ذلك بمسار التحصيل وقدرته أيضا لدى من عمروا مدارج الجامعة التونسية الفتية في مرحلة ما بعد حصول البلاد على استقلالها، وعزيزنا واحد من بينهم، نَقَلَهُ طارئ الأحداث وسياق بناء الدولة التونسية الفتية من ضيق الاكتناف بقرية حيدرة الحدودية إلى واسع الآفاق، لما ألف مناضد مدارس الحاضرة متدرّجا من المعهد الصادقي إلى المركب الجامعي المصاقب له قبل أن تأخذه رحلة التحصيل إلى فرنسا.

واحد من بين بضع عشرات ممن أمكنهم أن يدركوا بخالص الكدّ وموفور العزيمة أن الإنسان ليس بحيوان سياسي فحسب، بل هو حيوان أدبي أيضا، بوسعه ومن خلال خوض تجربة الترقي في التحصيل الانتساب بالمشاركة إلى نخبة النخبة.

التقيت الرجل مكتهل الرؤية في أواسط التسعينات، وشجعتني سهولة جانبه على مخالطته بشكل متقطّع خلال سنوات تدريسه المديدة بجامعتي صفاقس وسوسة. غير أن إطلاعي على جانب غير قليل من إسهاماته المعرفية، تلك التي اختزل قيمتها مؤطره ومؤبّنه وواحد من الآباء المؤسسين للجامعة التونسية ونقصد "أندري نوشي"، الذي اعتبر أن "سمنه من أديمه واستنشاقه من شميمه" (وهذا تعبير بالتأويل لأبي عبد الله المرجاني وهو صالح تونسي آخر ذهب شوطا بعيدا في تأويل آي القرآن)، لأن معوّل مؤلِفها في تهذيب عنصره مُتكل على موفور جهده، حتى وإن عاش قليل الاعتداد بما لديه، مكتفيا بحسن ظن الآخرين به"

"...il s'est fait tout seul à la seule force de son travail; il a donc eu un grand mérite dont il parlait peu..."

اشتغلنا بشغف خلال السنوات القليلة الماضية بعد أن كُتب لنا أن نأنس لجواره، وينقشع عن جميعنا وهن سنوات الانكفاء والصمت المشرّف أحيانا والمخزي في أحايين كثيرة. جمعتنا الندوات العلمية ومناقشات المذكرات والأطروحات ولجان الانتداب والتقييم، لكن حظ جميعنا من الحراك الثقافي والنضال المدني بقي في عداد المعدوم. وبغتة، ومن زاوية مغلقة وفقا لتعبير فتحي بن سلامة، لرؤيا الثورة انفتحت كوة جدّدت أمل التونسيين وقطعت مع انسداد أفقهم.

عاودتنا معها الرغبة في الخروج من أكناف التخصّص إلى فسيح الساحة العامة، فطرحنا على أنفسنا وعلى غيرنا، من خلال بعث جمعية انحصر همها في نشر الثقافة التاريخية، أسئلة لم يكن مجرد التفكير فيها متاحا قبل ذلك على غرار: ما الذي يعنيه أن نكون تونسيين؟ être tunisien C’est quoi، ما فائدة الاطلاع على أحداث التاريخ؟ A quoi sert l’histoire ?

استمعنا إلى إجابات غيرنا تلك التي تعمّدنا فصلها عن ضيق خلافاتنا المعرفية، منصتينا لمختصين في إرثنا الجيني ولمنشطين لذاكرتنا التاريخية من بوابة فن القصّ أو الرواية التاريخية، وكذا فنون الركح والتشكيل والموسيقى والسينما وغيرها.

وكم كنّا في غاية الامتنان لما قبل فقيدنا أن يسامر مرتادي المركز الثقافي الطاهر الحداد خلال أمسية من أماسي الشتاء الماضي، بشأن ما اقتُرح عليه بخصوص "دواخل البلاد التونسية بين الذاكرة والتاريخ". يومها أسرّ لنا "سيد أحمد" بثلاث عِبَرٍ فارقة، جميعها مرتبط بما كان يصبو إلى كتابته ولم يسعفه القدر لانجازه.

حدّثنا عن مجتمعات مكر بها التاريخ ماضيها لا يريد أن يمضي حال التلبس بحاضرها، متوسّعا في توضيح الشروخ التي أصابت ذاكرتها في مقتل، معتبرا أن امتلاك ثقافة المعرفة بالماضي فرض عين في إدراك منزلة المواطنة. أسرّ لنا بأن التاريخ معرفة نُقرّ من خلالها بموت الفاعلين في أحداث الماضي كما المفعول بهم، معتبرا أن ليس هناك من مجتمع لا يزال أمواته على قيد الحياة إلا وهو لا يزال قابعا في الانكفاء والتقليد.

ذلك واقع المجتمعات الإسلامية في تقديره، تلك التي لا يزال ماضيها متلبس بخطاب حاضرها، لاسيما وأن العفو عن ذلك الماضي مرتهن على ما قدّر "بول ريكور" بإخضاعه لتمحيص المؤرخ ودرسه.

يومها خرج المؤرخ عن سمته المعهود ليربط ذاكرته بشرخ ذاكرة الدواخل المبتورة الملغاة، وخرجنا معه عن لكنة المعاجم البالية التي أخرستها الصورة. قال المؤرخ يومها أن الطبل لم يعد بمقدوره أن يجمع وأن العصا لم يعد بوسعها أن تفرّق. قال أننا نحتاج إلى كتابة تاريخ الجبل وتاريخ السباسب وتاريخ الصحراء، مردفا أن الدواخل قد دفعت ضريبة الإصلاح فحلم التنمية والإقلاع غالية، لذلك فإن فك عزلتها قد أضحى واجبا أخلاقيا لم يعد يحتمل حاضرا مزيد من الإرجاء أو السفسطة.

ألححّنا عليه يومها أن يحدّد لنا من موقع العارف بالدواخل التونسية ممكنات انجاز تاريخها، فأحالنا على "البصمات"، معتبرا أنه لم يزل بوسعنا بعد اقتفاء أثر "مظان الذاكرة lieux de mémoire" قبل أن يقطع عدم اكتراثنا والبعض من جبننا أيضا مادتها، فتنقلب البلاد خلقا جديدا خاوي الوطاب سريع التفسخ والذوبان.

تجدّد الاجتماع أسابيع قليلة بعد تلك الأمسية، فتجدّد معه العهد على الإسهام في تأثيث عدد خاص بالبلاد التونسية، اقترحت عليه مجلة أوروبا الشرق Eurorient الإشراف على جمع مادته وتقديمها.

متعة خالصة كانت تلك التجربة، وفرت لجميعنا تونسيين ومصريين وفرنسيين وأمريكيين وبلجيكيين، فرصة أستشكال حاضر التونسيين من خلال ربطه بشواغل شتى، امتدت من الارتسام الدبلوماسي إلى التقرير الصحفي فالحقوقي، مرور بالتحليل السياسي والاقتصادي والتاريخي والمقاربة الاستشرافية.

لعب الفقيد دور قائد جوقنا فانبعثت من مختلف الأصوات نغمة معافاة، حدّدت وفقا للعنوان الذي تم اختياره لذلك العدد الخاص بتونس الثورة، وهو عدد نشر قبل رحيله ببضعة أسابيع، "تونس القرن الواحد والعشرين: أي سلطة سياسية لأي أنموذج مجتمعي La Tunisie du XXI e siècle : Quels pouvoirs pour quels modèles de société"، خصائص مرحلة ما بعد الهزة الفارقة التي نقلت بلادنا من موقع الطرف إلى موضع المركز عربيا، مقوّضة نظاما فاسدا "مكر به التاريخ" على حد ما حُبّب لـ"سيد أحمد" ترديده نقلا عن الفيلسوف الألماني هيقل، لما ازورّ عن تأمل دروسه.

تلك كليمات وجيزة لخّصنا من خلالها بعض من ذكريات متقاسَمة، من حافل أيام "عزيز غادر صحبتنا"، عسى أن توفّي بعضا من أيام متداولة بينه وبين أمثاله من بني البشر. وحسبنا بعد استحضرها بالقلب، أن يصيب ما خلّفه من جليل الأفعال والأعمال موقعا ضمن سجلات التاريخ نظنه به جدير، ضمن ماض نأمل أن يضحي تحت سمائنا قابلا بعد الدرس والتمحيص، أن يمضي في حال سبيله.

jeudi 4 octobre 2012

Sana Moussa, une étincelle de Jérusalem

Dès son plus jeune âge, la voix de la chanteuse palestinienne Sana Moussa étincelait. Elle s'embellissait d'année en année grâce à la forte tradition musicale de son entourage.
Dans la maison familiale, les voix mythiques des grands chanteurs du Coran, tel l'égyptien Abdel Basset Abdel Samad ou celles des chanteurs de tarab, tels Mohammed Abdelwahab, Oum Kalsoum, Sayyed Darwish et autres retentissaient de l'aube jusqu'au soir.
Très jeune, Sana attendait avec impatience le cours de chant sacré des versets coraniques, le tajwîd, où la voix du cheikh l'ensorcelait. Quand elle se mettait à réciter le Coran, elle s'étonnait de voir les larmes couler sur les joues de ses petites camarades.
Dans la maison paternelle, à Deir Al Assad, en Galilée, Sana était entourée de la voix de sa grand-mère, qui lui chantait des berceuses, et de celles, belles et rauques, de son grand-père et de son père, qui retentissaient lors des fêtes de la région.
Plus tard, Sana Moussa a étudié la musique arabe classique et la musique palestinienne traditionnelle au centre Al Urmawi des études du Machrek à Jérusalem Est.
En 2004, elle rejoint l'ensemble musical Houmayoune, spécialisé dans trois genres musicaux arabes distincts qui façonnent la mémoire musicale collective du peuple palestinien : la musique traditionnelle palestinienne, la musique et le chant arabes classiques et la musique sacrée.
Depuis, elle chante à côté de son père et avec l'ensemble Nawa Athar en Belgique, au Maroc, en France, en Espagne, aux Pays-Bas, en Suisse, et en Espagne.
À travers son chant narratif, Sana Moussa donne de la voix à ceux qui n'en ont pas :
les paysans priant pour la pluie et la liberté, les réfugiés rêvant d'une vie digne, les amoureux défiant les difficultés et les enfants qui savent retrouver la joie au milieu de la misère.
Source : http://www.parisetudiant.com/etudiant/sort...-jerusalem.html